Maghreb : l’impact de l’islam sur l’évolution sociale et politique
Maghreb : L’impact de l’islam sur l’évolution sociale et politique, une étude socio-politique de Razika Adnani publiée par Fondapol ainsi que sa traduction en langues arabe et anglaise
Introduction de l’ouvrage
« Ce texte est né d’une conférence que j’ai donnée en septembre 2021 dans le cadre des sixièmes Rencontres Internationales Géopolitiques de Trouville-sur-mer. L’Algérie venait alors de promulguer sa nouvelle Constitution (décembre 2020) dans laquelle on renonçait, entre autres, à la liberté de conscience afin de protéger davantage la religion. En juillet 2022, c’est la Constitution tunisienne qui a fait un grand retour vers le passé, dans le pays le plus moderne de l’Afrique du Nord. Ce phénomène de retour en arrière est la conséquence de la montée de l’islamisme et du traditionalisme, qui concerne tous les pays où l’islam est une religion majoritaire ou importante, y compris en Occident. Je voulais analyser l’impact de l’islam sur l’évolution politique et sociale des pays musulmans : pourquoi ceux-ci n’arrivent-ils pas à sortir des pratiques et des normes ancestrales, à créer le changement et à mener des réformes profondes ? Pourquoi les mouvements de colère populaire dans les pays musulmans débouchent-ils sur davantage de conservatisme religieux et de retour vers le passé ?
Le choix de consacrer mon analyse à ces trois pays, l’Algérie, le Maroc et la Tunisie, s’explique en premier lieu par des raisons pratiques – la possibilité de donner des exemples concrets permettant de comprendre cet impact – mais aussi par les liens historiques, culturels, géographiques et sentimentaux qui existent entre leurs populations et le souhait de les voir réaliser l’Union maghrébine, nécessaire pour constituer la force politique et stratégique dont ces pays ont besoin. C’est également parce qu’une grande partie des musulmans de France, mais aussi de Belgique, d’Espagne et d’Italie, sont originaires de ces pays. Comprendre l’impact de l’islam sur l’évolution sociale et politique des sociétés maghrébines constitue aussi un élément de compréhension important de son impact sur une bonne partie des sociétés européennes. Dans ce texte, je consacre mon analyse à la période qui commence au début du XIXe siècle. L’objectif est d’expliquer les causes du retour aux traditions et au conservatisme religieux dans le domaine social et politique caractérisant aujourd’hui les sociétés musulmanes, et par cette raison même de plus en plus éloignées, dans le domaine des normes et du comportement, de la modernisation voulue par la Nahda.
Dans cette étude, je précise souvent, quand j’évoque l’islam, qu’il s’agit de l’islam tel que les musulmans le conçoivent et le pratiquent, pour faire la distinction entre l’islam inscrit dans le Coran et celui qui existe sous différentes formes dans la réalité humaine et qui est devenu théologie, droit et comportement. Si, selon la foi musulmane, le premier est révélé, le second est construit par les musulmans. À partir du Coran, certes, mais il n’est pas le Coran. Islam révélé et islam construit sont deux concepts que j’ai forgés dans mes travaux afin de souligner la part humaine dans l’islam que les musulmans pratiquent, qui l’empêche d’être parfait ou sacré. Tout ensemble qui porte en lui une part qui n’est pas sacrée ne peut être sacré. Cette précision est importante pour rappeler que, si les musulmans ont construit hier leur islam, ou leurs islams, correspondant à leur culture et à leur époque, pourquoi n’auraient-ils pas aujourd’hui le droit d’en construire un autre qui serait compatible avec l’époque et les valeurs de l’humanisme indispensable à la résolution des problèmes que pose l’islam dans nos sociétés actuelles ?
Accès libre sur https://www.fondapol.org/etude/maghreb-limpact-de-lislam-sur-levolution-sociale-et-politique/.
المغرب الكبير : تإثير الإسلام عل التطور الاجتماعي و السياسي دراسة نشرتها فندابول تحت عنوانMaghreb : l’impact de l’islam sur l’évolution sociale et politique مترجمة إلي اللغة العربية
مقدمة الكتاب
(1)لقد ولد هذا النص من محاضرة كنت قد ألقيتها في المؤتمر الدويلي الجيوـ السياسي السادس لمدينة تروفيل على البحر الفرنسية في سبتمبر 2021. وكانت الجزائر قد أصدرت أنذاك دستورها الجديد (في شهر ديسمبر 2020) الذي تم التنازل فيه –من جملة أمور – عن حرية المعتقد لأجل المزيد من الحماية للدين. في شهر جويلية 2022، تقهقر دستور تونس، الدولة الأكثر حداثة بشمال أفريقيا، أشواطًا إلى الوراء. هذه الظاهرة المتمثلة في العودة إلى الماضي سببها تصاعد النزعة الإسلامية الأصولية و التيار المحافظ الذان تؤثران على كل الدول التي يمثل الإسلام فيها دين الأغلبية و كذلك الدول التي يكون فيها ديانة ذات أهمية نظرا لعدد الناس الذين ينتمون إليه، مثلما هو الحال في الغرب اليوم. أردت أن أقوم بهذا التحليل لظاهرة تأثير الدين على التطور السياسي والاجتماعي في البلدان الإسلامية و لماذا لا تتمكن هذه البلدان من الخروج من ممارسات وقيم الماضيين؟ لماذا تعجز عن إجراء إصلاحات عميقة وخلق التغيير ؟ لماذا تنتهي الحركات الشعبية في كل الدول الإسلامية بالمزيد من التخلي عن مكتسبات النهضة والعودة أكثر إلى الماضي؟
إن تركيز تحليلي على هذه البلدان الثلاثة: الجزائر، المغرب وتونس يرجع في المقام الأول إلى أسباب عملية المتمثلة في القدرة على تقديم أمثلة ملموسة لفهم أكثر لهذا التأثيرللدين. كما يعود أيًضا إلى لروابط التاريخية والثقافية و الجغرافية وكذلك الوجدانية التي تربط بين شعوبها، وضرورة في تحقيق الاتحاد المغاربي لتشكيل القوة السياسية والاستراتيجية التي تحتاج إليها هذه الدول.ويرجع ذلك أيضا إلى أن جزًءا كبًيرا من المسلمين في فرنسا،وفي بلجيكا و إسبانيا وإيطاليا، أصولهم من هذه البلدان. لذلك فإن فهم تأثير الدين الإسلامي على التطور الاجتماعي والسياسي للمجتمعات المغاربية يمثل كذلك عن ًصراهاًما لفهم تأثيره على تطور الكثير من المجتمعات الأوروبية. في هذا المقال، أركز تحليلي على الفترة التي تبدأ من بداية القرن التاسع عشر، أي من عصر النهضة و بإنجازاتها، والهدف من ذلك هو شرح أسباب العودة إلى التقاليد و التدين المحافظ في الميدان الاجتماعي والسياسي الذي تتميز به المجتمعات الإسلامية اليوم، و لنفس
السبب تزداد ابتعادا، من حيث المعايير والسلوك، عن الحداثة التي أرادتها النهضة. أذكّر في هذه الدراسة بالكتب أو المقالات التي كتبتها كلما استدعت الفكرة المزيد من التحليل. كذلك كثًيرا ما أؤكد حين أذكر الإسلام على أنه الإسلام مثلما يتصوره المسلمون ويمارسونه للتمييز بين الإسلام المنصوص عليه في القرآن، والإسلام الموجود، بأشكال مختلفة، في الواقع الإنساني والذي أصبح فكرا إسلاميا، أي تيلوجيا، وقوانين وسلوكات، و ثقافة. وإذا كان الأول، حسب العقيدة الإسلامية، منزلاً من السماء، فإن الثاني وضعه المسلمون معتمدين في ذلك على القرآن بكل التأكيد، ولكنه ليس الإسلام الموجود في القرآن ذاته.”الإسلام المُنّزل”و”الإسلام المبني”مفهومان قمت بصياغتهما في أعمالي للتأكيد على الجزء الإنساني في الإسلام الذي يمارسه المسلمون منعه من أني كون كاملاً أومقدًسا.إن كل كل يتكون من جزء غير مقدس لا مكنه أن يكون مقدسا. اسحضار هذا في الذهن مهم للتذكير بأنه إذا كان المسلمون قد بنوا بالأمس الإسلام الذي تناسب مع ثقافتهم وعصرهم و حاجياتهم السياسية و الإجتماعية، فلماذا لا يملكون الحق اليوم في بناء الإسلام الذي يتناسب مع عصرهم والقيم الإنسانية الحديثة؟ بناء من نفس القرآن، هذا الإسلام الجديد ضروري اليوم لحل المشاكل التي يطرحها الإسلام الذي بناه الأولون منذ قرون في مجتمعاتنا المعاصرة ؟
رزيقة عدناني
(1) -Trouville-sur-mer
